目前，人工智能已是人人皆在谈、很多人都在用的先进技术，对全球政治、经济、文化环境产生了重大影响，也引起了很多担忧。人工智能的全球影响力本身作为技术传播的经典成功案例，实际为中华文化传播提供了方法和手段上的参考，但也引发了诸多担忧：试想五十年、一百年后，当人类进入AI时代，文化传播行为还是不是人的行为？换句话说，人类文化还有没有必要进行传播？当一粒芯片植入机器人体内就能完成不同文明的知识装换、转化，或者说根本不需要转换转化，而是机器人自身就打通了不同文化的界限，成为文化融通的集大成者时，文化传播行为是否还需要，还存在？

人工智能，最关键是“人工”，而人工的结果，就是会取代人的一些工作。既然与人直接打交道，人工智能就需要具备人的一些基本功能，交流，传导，代替人做一些危险的、高强度、高难度的工作，但就像科幻小说里人制造的各种机器人、智能人，如弗兰肯斯坦，它们在某些方面可能会超越人类，甚至反制人类，给人类造成危害，但归根结底它们不是真正的人，是假人，是机器，是基于人类的智慧所编造的程序化的产物，即使会有一定的自我认知能力，表现出一定程度的创新思维，能从不同于人的角度思考问题，或似乎表现出了这些倾向，但它们仍只是一种人的创造物，与飞机、火车、汽车等在本质上是一致的，人创造出来它们是为人服务的。它们像人，但不是人，甚至都不能说是生物。即使它们有创造性的表现，也是因为人们赋予了它们创造性的提示。

人工智能就像一台精密的仪器，的确可以精通一门或多门技艺，并且能做到极致，这是人所不能的，因为人虽然智慧无限，但人的精力有限，虽然不知疲倦，但实际上很易疲倦。但人工智能表现出的一些天赋，实际上可能只是熟能生巧，因为它们可以无限次数地重复同一个动作，而人做不到。

有了优秀的人，才会有优秀的人工智能，这是常识，也是规律。AI没有情感，但对情感有反应，这也取决于人。比如，操作者对AI施加一些积极的情感，夸夸它，拍拍它的马屁，或说一些肉麻的赞誉之词，或明示它的答案至关重要，甚至生死攸关，它工作就会更认真一些，给出的答案就会更完善些、积极些，文字会更漂亮些，就会给你一些更好的答案。AI与人还会产生情感互动，只要有沟通，就会有感情的流露和传达。AI经过反复的情感模拟，也可能会有人的情感表达，有人的喜怒哀乐。而有了人的情感的AI，会更好地服务人类，真正成为人的伙伴。

这也说明，只有人和AI结合、合作，AI的智能才会真正实现和体现。这种合作在很多领域都可以应用，包括教育、医疗、驾驶等，且都能实现1+1>2。

AI具有一定的语言接受和组织能力，并通过语言表达，进行一定的推理和判断。语言都是思维工具，自带民族思维习惯，用语言表达的都是语言所代表的思维、文化。所以，AI在根据人的指令用语言做出回应时，能表现出一定的思维能力和逻辑推理能力，这种能力，在对语言数据进行处理时，能大大提高工作效率和使用效果。

AI似乎无所不能，但离开了人似乎又一无所成。AI威胁论或AI无能论，现在似乎成为“AI认识论”的两极，影响着人们对人类未来的思考。一百年后的AI世界里，人类诗意栖居的梦想是否还存在？在遍地AI，离开AI人类将无所适从的时代，就像现在离开快递就无所适从一样，人类的情感是否会AI化？情感表达方式甚至内容是否都像CHATJPT给出的答案一样中规中矩？A与B，C与D的爱情在表达形式和接受方式上是否都将无异？那时候的爱情还美好吗？还让人心动吗？还受春夏秋冬四季更替的影响吗？当有一天你和人谈恋爱与和AI谈恋爱都一样时，你还会怦然心动吗？显然，这样的结果是人所不愿接受的，因为那时的人已没有“万物精灵”的自豪感了。也因此。2024年3月11日，莫言在与阿卜杜勒-拉扎克·古尔纳的对话时不误幽默地说：科技的进步往往为文学插上新的翅膀，自己和古尔纳不会因为人工智能的出现而“失业”，因为作家独具个性的形象思维是AI永远无法替代的。这种思维的获取，需要从本民族传统里面寻找不可代替的资源，并且在继承和发扬本民族文学传统的基础上，广泛接触人类共同的情感体验与现实追求，让文学可以真正走向世界。

莫言的自信代表了人类的自信，莫言对待AI的态度，代表了人类对待AI的态度。人类始终生活在“现实世界”与“虚拟世界”的交汇之中，“太虚幻境”是人的梦想，而这种梦想是人愿意忍受现实世界一切痛苦的基础。科学源于实证，但科学的源头是虚幻，虚幻只是未得到实证的现实。因此，人类根据虚幻再造现实，并在现实基础上创造虚幻，归根结底都是人在探究自身存在的“过去”与未来。从这个角度讲，《山海经》的“山海世界”是实实在在的人类生活于其中的世界，《封神演义》《西游记》里的神的世界，人都曾经做到过或将能做到；而我们现在所生活于其中的现实世界，高速公路，高铁，飞机，火箭，阡陌小路，又可能都是元宇宙的一种表现形式，数字技术和互联网只不过是构建元宇宙的一种方式。虚拟与现实可能时时在转换，只不过我们有时能意识到，有时意识不到。鉴于此，我们都只需将虚拟和现实视为人观察自身与世界关系的一种媒介。换句话说，AI时代也许早已到来，只不过我们现在才真切地认识到而已。

AI时代的中华文化走出去，依然需要坚持以人为本原则。AI技术可以改善传播环境、提高传播效率、提升传播效能，使传播更精细、更精准、更节能，但传播的主体是人，传播的对象是人（当然包括用于传播的AI机器人）。更根本的是，中华文化传播的目的是实现民心相通，文化互融，这是在人类情感层面上的有机互动与交流，是AI机器人所无法替代的。也就是说，人类可以使AI机器人获得另一种文化的知识体系和话语体系，但却无法使其获得另一个民族的情感表达方式和思维方式，民心相通仍必须通过人与人的文化交流。中华文化可以通过AI机器人进行世界传播，但仍只能通过人将向世界传播的中华文化知识化为人类共同的知识。人工智能不是纯粹的技术，它自带国别差异性，是政治、经济和文化差异的代表之一，从这个角度讲，依托AI技术进行中华文化传播，首先要打破的也是文化隔阂、文化偏见，这和传统的文化传播并无不同。

总而言之，AI时代的中华文化国际传播，归根结底是人与人的传播，国与国的传播，目前传播所遇到的问题，AI时代不会从根本上改变，更不会消失。所不同的，就是AI技术可以提供科学化的大数据，助力实现目前中华文化国际传播所急需的效率问题、精准问题、评估问题，使中华文化国际传播进入一个崭新的新阶段，也使世界文化交流进入一个更科学、有效的新阶段。

孙宜学系同济大学国际文化交流学院教授、院长，国家语言文字推广基地常务副主任

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